La Ciudad de Dios- Revista Agustiniana es el resultado de la fusión en 2020 de dos revistas hermanas: La Ciudad de Dios y Revista Agustiniana. ISSN: 3045-8013 ISSN-e: 3045-8005 Inicio: 2020 Periodicidad: Cuatrimestral País: España. Idioma preferente: Español
Dignidad. El realismo clásico frente a un concepto extraviado
En un tiempo al que algunos denominan “postmetafísico”, es más que necesario reivindicar la metafísica clásica, sus conceptos, categorías y principios, para evitar caer en falsas fundamentaciones modernas de la dignidad humana carentes de sustento lógico y ajenas al contacto con lo real, punto de partida y anclaje de la metafísica realista que aquí se expone. El objetivo principal del presente artículo es presentar aportes a una concepción de la dignidad cimentada en el realismo metafísico clásico de la filosofía perenne. El método de estudio es analítico, en cuanto que apunta a la observación y examen de un hecho en particular, descomponiéndolo en sus partes más mínimas y básicas, y hermenéutico, en cuanto consiste en la interpretación y dilucidación de las expresiones lingüísticas que se interponen entre la realidad y la intelección veritativa de la misma, además de interpretar el pensamiento de autores especialistas en la dignidad desde distintos ángulos, como son el teológico, el filosófico y el bioético. Primero, en la introducción, se esboza un estado de la cuestión, atendiendo, principalmente, a la confusión sobre el concepto de dignidad en la actualidad; posteriormente, se presenta una reflexión en torno a las concepciones sobre la dignidad y el aporte del realismo clásico; en un tercer momento, se desarrollan algunos ámbitos y condiciones de la dignidad como son el laboral, el médico y la vivienda. Finalmente, se ofrecen algunas conclusiones que apuntan a la urgencia de una claridad conceptual en el ámbito de la antropología filosófica para poder hablar con propiedad y concreción de la dignidad. Esto exige volver a los planteamientos centrales del realismo metafísico clásico, según el cual la dignidad podría comprenderse como don en perspectiva ontológica y como tarea en perspectiva moral. Dichas conclusiones plantean la importancia de recuperar el concepto de dignidad a partir de la reflexión sobre el uso extraviado o indiscriminado del término y de paso invita a comprender y ejercer la excelsa condición de ser, hacerse, reconocerse como digno, es decir cómo “merecedor de una cualidad. Así mismo, reconocerse digno debe permitir reconocer la dignidad en los semejantes. Las conclusiones del artículo también aluden a la posibilidad de pensar la dignidad tanto como de testimoniarla, en otras palabras, la dignidad se puede enseñar y en esa enseñanza se puede limpiar de preconceptos culturales y políticos que la confinan a una posición únicamente social o a un símil de poder económico. La dignidad no se puede dejar a la suerte y por ello se insiste aquí en la fundamentación moral que la libere de subjetividad. Una hipótesis central sugiere que hay un uso indiscriminado de la dignidad como herramienta del que discursa en plaza pública y promete la educación digna, la vivienda digna, la vida digna, la muerte digna y hasta la sepultura digna; fomentando la utopía en las personas y ganarse el favor popular para ser elegido en las notabilidades públicas. Invocar la dignidad es un acto que no le viene a mal a ningún ciudadano, incluso cuando se apela al acceso o reivindicación meramente jurídica. La dignidad no solo se queda en un aspecto practico o fundamento de reclamo civil, en suma, la dignidad es mucho más que eso, contiene en si misma sacralidad de la que se pretende aludir y reconocer en este documento.
«Señor, muéstrate tú mismo para que yo te pueda ver» (Ex 33, 13). Moisés y la visión de Dios en San Agustín
San Agustín habla con frecuencia de Moisés y lo hace en un ambiente polémico: contra los maniqueos y contra los arrianos. Moisés es para él un gran profeta y el representante de todo el Antiguo Testamento. Todo lo que hace y dice Moisés remite a Cristo. Hay dos hechos en los que se detiene: la teofanía de la zarza ardiendo y la teofanía en la hendidura de la roca. En la teofanía de la zarca ardiendo es la Trinidad misma o una de las tres divinas Personas las que se dirigen a Moisés. Moisés realiza la experiencia de Dios y expresa esta experiencia a través de dos actitudes: “inhorresco” e “inhardesco”, temor y amor. En la teofanía de la roca admite que algunas personas, en casos extraordinarios, en estado de éxtasis pueden ver a Dios cara a cara. Cuando San Agustín habla de Moisés revive sus propia experiencia del encuentro don Dios.
La Santa Teresa del P. Tomás Rodríguez y sus analogías con San Agustín
Dotes naturales de estos dos Santos: entendimiento, memoria y voluntad. Ambiente moral de su tiempo y situación de los dos Santos antes y después de su conversión. El amor y la humildad como ley de ambos santos. Comparación de la Regla de S. Agustín con las Constituciones de la Santa. Doctrina espiritual de S. Agustín y de la Santa: Vida activa y contemplativa. Su idea de la contemplación: Los 4 primeros grados de Sabiduría en S. Agustín y las 4 primeras Moradas de la Santa. El 4º y 6º grado, en S. Agustín, y la 5ª Morada. Doctrina de S. Agustín y la Santa sobre éxtasis y visiones. Último grado de Sabiduría en Agustín y la 7ª Morada de la Santa. Conclusión.
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Un fragmento de manuscrito bajomedieval de la Summa vitiorum del teólogo del siglo XIII Guilelmus Peraldus, O. P.
Como conmemoración del centenario de la culminación de la edición del catálogo de los manuscritos latinos de la Biblioteca del monasterio de El Escorial que realizó el P. Guillermo Antolín, OSA, se publica aquí un estudio sobre un fragmento de un manuscrito teológico latino conservado en una biblioteca privada.
Gabriel del Estal: Los tres vuelos del Águila del Escorial
El día 10 de noviembre de 2008 moría, en Salamanca, uno de los agustinos más erudito y notable que ha tenido la Orden Agustiniana en El Escorial: el P. Gabriel del Estal (1917-2008). Con ocasión del quince aniversario de su muerte, queremos rendir un humilde homenaje al querido maestro con un estudio de los tres aspectos que, a lo largo de su trayectoria vital, fueron relevantes en su personalidad multidisciplinar: la vocación de religioso, la de jurista, y la de escritor, pues en su legado quedó una gran obra educativa y arquitectónica, jurídica y literaria que no debemos relegar al olvido.
The categories of God’s revelation in Jürgen Moltmann’s The Crucified God
El presente trabajo se centrará en la presentación de varias categorías de la revelación de Dios en The Crucified God de Jürgen Moltmann, un libro sobre la teología de la cruz que se publicó por primera vez en 1972. Esta obra está estructurada en tres segmentos. El primer segmento trata de la revelación de Dios en Jesucristo en el lenguaje escatológico de su “venida”. El segundo segmento tratará la identidad trina de Dios y la relación con la cruz del Dios crucificado. El último segmento se detendrá en la identidad de Dios como Dios compasivo.
El teatro de la voz: Vocación y audición en las «Confesiones»
En las Confesiones, la voz marca todos los momentos clave de la confesión. Un dúplice haz de voces que claman y voces que responden se despliega desde la primera hasta la última página. La misma vocación conserva aquí su valor etimológico de llamamiento a la escucha interior. Ya sea que el autor alabe a Dios o confiese sus faltas y haga profesión de fe, su confessio es un ejercicio de atención a la voz de Dios. Retórico empedernido y frecuentador habitual de espectáculos, Agustín traslada a la confesión las técnicas oratorias y mímicas. El artículo profundiza en esta dramaturgia, que cuenta con una multitud de voces y objetos parlantes y nos convoca a vivir hacia adentro. Para los lectores modernos, que vivimos sobresaturados de mensajes, reclamos, ruidos, este teatro de la voz suena como un reto o, en palabras de J. Derrida, como una opción desesperadamente metafísica.
En el artículo tratamos de probar cómo San Agustín presenta una teología de la Navidad muy creativa. El obispo de Hipona se maravilla ante la encarnación del Hijo de Dios, exemplum insuperable para los cristianos. El tagastino mira con atención a José, a María, a los pastores, a los magos, a los habitantes de Belén y a Herodes, fijándose en sus rasgos más representativos. Interpreta muchos signos navideños, extrayendo lecciones teológicas y espirituales, que continúan siendo actuales. Establece, además, un admirable paralelismo entre la Navidad y la Pascua, pues las dos poseen puntos teológicos de máxima confluencia. Todo lo anterior nos conduce a contemplar –con ojos agustinianos– los bienes presentes en el recién nacido. Viene de lo alto para posibilitar nuestra salvación.
Un fragmento litúrgico del siglo XII con parte de los Tractatus in Evangelium Iohannis de san Agustín
Se da a conocer un fragmento procedente de un códice litúrgico de origen catalán copiado en el siglo XII. Es parte de un leccionario del oficio y conserva, además de un pasaje bíblico, parte de los Tractatus in Evangelium Iohannis de san Agustín y el final de una homilía atribuida a san Isidoro de Sevilla. Ofrezco las variantes textuales del testimonio de los Tractatus, así como una reproducción fotográfica del manuscrito.
Fe y el discernir cristiano como sostenimiento en tiempos de consternación, perplejidad y miedo causado por la pandemia actual
El método científico con sus ensayos clínicos en situación de pandemia, cuenta con limitaciones a la hora de establecer conclusiones, sobre todo derivadas del sesgo por estratificación por edad. No se puede establecer una obligatoriedad de vacunación global, máximo con los resultados puntualmente discordantes entre mortalidad total y porcentaje de vacunación completa, a la luz de una valoración retrospectiva mundial. Este proceso de inmunización artificial activa, se ha demostrado eficaz en reducir los ingresos en UCI, y no en la reducción en la tasa de mortalidad general. El método científico admite que tiene errores derivados en la recopilación y difusión de los resultados. La Fe en Cristo Jesús conlleva la Seguridad en un Dios que conoce de antemano nuestras necesidades, que está pendiente de nosotros, cual es la Fuente de la Sabiduría como Razón Superior, donde no hay ninguna limitación ni margen de error. Por tanto, si tienes Fe y la acrisolas día a día: ¿Qué tienes que temer? Ensalzaros y revestiros de la Fe en estos tiempos inéditos e inusuales, analizando con perspicacia las señales que van ocurriendo, con una conformación centralizada en: A) AMA a Dios con todas tus fuerzas, mente, alma y corazón, retroalimenta este amor y refleja su esencia, amando a los demás como a ti mismo. B) BENEFÍCIATE de su amor, orando a tiempo y destiempo, y participando en la vida sacramental. C) CONFÍA en Nuestro Señor, CAMINA contigo, va por delante de ti. D) DISCIERNE, aprecia todo lo que está ocurriendo, meditando siempre en Él.
Santa Mónica. Lecciones espirituales valiosas para el siglo XXI
En el presente artículo tratamos de adentrarnos, en clave teológico-espiritual, en algunos rasgos de la figura de Santa Mónica. La estructura del estudio es sencilla y posee cuatro secciones. La primera se detiene a espigar algunos de los datos biográficos más sobresalientes de la santa tagastina. La segunda focaliza su atención en algunas de las cualidades más luminosas con que Dios adornó a la madre del obispo de Hipona 1. La tercera intenta rescatar algunas facetas en las que la santa que nos ocupa aparece como especial modelo a imitar en nuestros días. La cuarta y última presenta una oración que el propio San Agustín pronunció tras la muerte de su madre, y que dejó registrada en conf. 9,36-37. Todo lo anterior nos persuade de que Santa Mónica nos brinda lecciones valiosas y atinadas a los cristianos que vivimos en esta hora de la historia.
Algunos aspectos de la antropología de San Agustín. Las “edades del hombre” en San Agustín
La relación entre las edades de la vida y las edades del mundo, lo expone Agustín en distintos libros, la más completa está en El comentario al Génesis contra los maniqueos. El mundo habría de pasar por seis edades (Adán-Noé; Noé-Abraham; Abraham-David; David-Babilonia; Babilonia-Cristo; Cristo-fin de los tiempos). Seis edades del mundo que se corresponden con las edades de los seres humanos (infancia, puericia, adolescencia, juventud, madurez, vejez). Seis periodos de trabajo que encuentran su fin al llegar a una época de reposo eterno, una séptima edad que asemeja al día de la creación en el que Dios descansó. Al amanecer de la séptima edad los hombres de buena voluntad encontrarán su reposo en el Señor. Este esquema establecería una correspondencia perfecta entre la llegada de Cristo a la tierra (la sexta edad) y el sexto día de la creación, en el curso del cual Dios “creó al hombre a su imagen y semejanza” (Ochenta y tres diversas cuestiones 58, 2). Siete son también las etapas de la vida espiritual, como grados de ascensión.
Una llamada a la existencia: “Hombre y mujer los creó” (Gn1,27)
A lo largo de la Sagrada Escritura nos encontramos con la historia de hombres y mujeres que desde sus primeras páginas transitan por la historia y nos llevan a hacernos la pregunta que atraviesa desde siglos a toda la humanidad: ¿qué es el hombre? ¿quién es el ser humano? El presente artículo pretende acercarse al relato de la creación de la primera pareja humana en clave de llamada vocacional. Dios a través de su Palabra crea al hombre y a la mujer y los llama a la existencia, dónde tendrán que responder desde la libertad al camino o itinerario que Dios ha dispuesto para ellos. El ser humano, imagen y semejanza de Dios, entra en relación con Él para responder a esa llamada desde la libertad y responsabilidad dispuesto a iniciar el proceso de ser hombre.
Redescubrir la interioridad con san Agustín. De Agustín de Hipona y la filosofía medieval, a las nuevas perspectivas de pensamiento de María Zambrano en nuestros días: interioridad y mística del corazón
San Agustín ha elaborado un pensamiento sobre el conocimiento dando un giro al pensamiento platónico del que toma elementos y que une al Evangelio: así, por iluminación divina muestra una vía no tanto intelectual como sapiencial, no tanto genérica de un mundo de las ideas sino de la persona del Verbo encarnado, Jesús. Muestra que así la persona, imagen de Dios, puede entrar dentro de sí, conocer la verdad, y trascenderse a sí misma, y encontrarse con los demás. Agustín será el gran protagonista del pensamiento medieval, estará presente sobre todo en san Buenaventura y otros místicos. En el siglo XX, María Zambrano propone las Confesiones de Agustín como un camino para recuperar la interioridad y la verdad (la «verdad» de la modernidad no es transformativa y por tanto no es verdad). La agonía de Europa –según Zambrano– nos hace más urgente el resurgir de ese pensamiento de Agustín, modelo para salir de la crisis de hoy.
Mal, pecado, gracia y libertad en la antropología teológica de San Agustín de Hipona
El mal es entendido en la teología agustiniana como ausencia de bien, es decir, no existe si no es formulado en términos de su contrario. Pues bien, con esta cuestión del mal comienza el trato sobre la cuestión de fondo del trabajo: la libertad. Para San Agustín, podemos obrar mal porque gozamos de libre albedrío, aunque admite que este último nos ha sido dado por Dios para obrar rectamente y no para lo contrario. Así, Adán, quien aunque de distinta manera era también libre, perpetró el primer pecado, que fue en esencia un acto de arrogancia. Este pecado fue transmitido al resto de la humanidad, que quedó condenada sin remedio y cuya naturaleza se vio reformulada. El género humano pierde la naturaleza que Adán tenía y se ve inclinado al pecado. A pesar de todo, el hombre sigue siendo libre, pero ahora requiere de la gracia de Dios para liberarse de los efectos penales del pecado adánico y elevar su condición de libre albedrío a la categoría de libertad.
Inscripción mural inédita en la torre del reloj del Monasterio del Escorial en homenaje al Jerónimo, hermano Donado, D. Vicente Díaz
El artículo da a concer una inscripcion en la Torre del Reloj del Monasterio del Escorial , aclara su sentido y aporta datos biográficos del jerónicmo a quien le está dedicada.
Considerando las Confesiones de san Agustín según la versión castellana de Lorenzo Riber
El objetivo al que va encaminado el presente trabajo es el de efectuar una lectura de las Confesiones, obra imperecedera en la que san Agustín va refiriendo con fidelidad y humildad sincera el decurso de su vida desde la infancia hasta su conversión y el bautismo. Se trata para ello de seleccionar textos llenos de interés y de fervor cristiano, lo cual no deja de ser una labor limitada y un tanto subjetiva. Pero lo que con especial atención he procurado cuidar es el destacar la expresión latina tal como queda reflejada en la versión castellana de Lorenzo Riber, miembro de la Real Academia Española, empresa digna de una especial atención por la elegancia y el exquisito valor del lenguaje y el estilo característico de este eximio traductor de las inmortales Confesiones del santo obispo de Hipona y glorioso Padre de la Iglesia.
La originalidad de este estudio es que la palabra “ludens” (juego), es aplicada al Paraíso Terrenal, al Viejo Testamento y a la acción redentora de Cristo. La palabra “ludus” (juego), es uno de los términos que debemos realizar, pues solo si “somos como niños podemos entrar en los cielos”.
Las visiones sobre “el más allá” desarrolladas en las Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium
Cuando se analizan las uisiones se suelen interpretar como “sueños” o, en su defecto, se habla de “apariciones”. El autor de las uitas deja entrever que las uisiones son aquellas manifestaciones por las cuales el vidente tiene una experiencia personal- ultramundana sobre “el más allá”.
The meeting of our hands: Religatio as the experiential thematic thrust in spirituality as love of wisdom. Reflections from truth, history and eschatology
Este ensayo, escrito dentro de la matriz de la Espiritualidad, es una exploración del concepto de la verdad de cara a la experiencia de la permanencia (inmutabilidad) de la Tradición y el dinamismo necesariamente experiencial de los procesos históricos de cara al establecimiento de la constancia y coherencia dentro del mismo marco histórico mientras se rompe en la Escatología. La clave para comprender los diversos planteamientos y puntos de vista presentados aquí es la Caridad que es el Servicio. Este también es clave para comprender la Espiritualidad como Mistagogía en tanto que es Experienciología.
«Coelesti Prostratus Voce» Voz y poder en los escritos antidonatistas de Agustín
En la controversia con los donatistas, Agustín defendió el recurso a la coerción. En las cartas 93 y 185 fundamento su estrategia en la exegesis de Lc 14:23 compelle intrare y Hech 9:3-6. A lo largo de los siglos, estas cartas sirvieron para legitimar la represión de las disidencias religiosas. El renovado interés por el cisma donatista esta relacionado con el actual debate sobre derechos humanos, libertad de conciencia y tolerancia religiosa. En 2004, llamado a debatir con el filósofo J. Habermas sobre ciencia y religión, el entonces cardenal J. Ratzinger sostuvo la necesidad de ≪una correlación polifónica≫ que incorpore cuantas más voces posibles. El lenguaje muy próximo al autor del De musica supone una imagen de Agustín bien distinta a la de ≪genio maligno≫ presentada en varios estudios. El articulo profundiza en el rol que en todo esto desempeñó la teología agustiniana de la voz.
San Agustín y la Biblia. Ejercicio hermenéutico y maduración espiritual
El presente artículo trata de aproximarse a algunos aspectos relativos a la lectura de la Biblia que hace Agustín después de su conversión al cristianismo. Está organizado en cinco bloques. El 1º muestra algunos datos generales relativos al ejercicio hermenéutico agustiniano. El 2º prueba que -para Agustín- la Biblia viene de Dios y nos conduce a Dios. El 3º evidencia que el hiponense es un experto a la hora de interpretar símbolos bíblicos. El 4º aborda la cimentación bíblica de algunos núcleos del carisma agustiniano. El5º, finalmente, desemboca en unas conclusiones.
Una nota sobre el indo-europeo y algunas implicaciones en la lectura del Nuevo Testamento
La existencia en el griego antiguo de formas estativas es una materia de discusión entre los lingüistas de las lenguas indo-europeos y particularmente, los helenistas. Un mejor conocimiento y reconstrucción del proto-indo-europeo, la mejor comprensión del sistema verbal de las lenguas Anatolias y la presencia de formas estativas en el védico, han sugerido que estativos residuales pudiesen existir en el griego arcaico. Lo que nos muestra el védico es que las formas estativas se transformaron luego en un tipo de imperativo en el sánscrito. Los aoristos no-aumentados son los candidatos a una semántica estativa en el griego arcaico y que puede llevarse posteriormente. Este trabajo preliminar, sobre la transposición histórica de los valores semánticos del aoristo no aumentado en griego, analiza la posibilidad de alcanzar el griego del Nuevo Testamento. Proponemos que los aoristos indicativos con aumento puedan ser estativos residuales aun en el griego koiné, para ayudar a expresar formas proféticas tomaremos algunos ejemplos del Evangelio y del Apocalipsis de San Juan.
Dos fragmentos litúrgicos del siglo XV y dos sermones de San Agustín
El presente trabajo analiza dos fragmentos litúrgicos, datables en el siglo XV, conservando uno de ellos textos de San Agustín de Hipona.
Patologías del alma en los Sermones de san Agustín
S. Agustín predica con frecuencia sobre las enfermedades del alma humana. Para ello usa en los sermones una terminología específica y variada. Recurre también a diversos ejemplos, tomados de la Escritura. Según el obispo de Hipona, la causa del pecado original fue la superbia. No es solamente la enfermedad más peligrosa, sino que es la fuente de todas las demás. La medicina de la humildad, a ejemplo de Cristo, es lo único que puede curarla. Al tratar de las pasiones del alma, S. Agustín explica a los fieles su doctrina de las tres concupiscencias (cf. s. 313A), inspirada en 1Jn 2,15-16. No constituyen propiamente pecados, aunque a veces él las llame así porque provienen e inclinan al pecado. La terapia eficaz contra cada una de ellas es la caritas.
Le péché selon Augustin : une notion complexe
San Agustín, con suma frecuencia, ha sido criticado por su insistencia en el pecado. Para comprenderlo es preciso tener en cuenta que la noción de pecado, en san Agustín, es sumamente compleja; no es una noción unívoca. No se reduce única y exclusivamente al quebrantamiento de una regla moral. Un análisis de la “hamartiología” presentada en el De libero arbitrio muestra que peccatorum designa, a la vez, el pecado (en su sentido propio, como acto del libre arbitrio de la voluntad) y las consecuencias de este pecado (la pena del pecado y las acciones cometidas en este estado de pena). El pecado en su sentido propio es, sobre todo, definido como un doble movimiento de aversio a Deo y de conversio ad creaturas, e igualmente como la desobediencia a un mandamiento divino. La pena del pecado consiste en un estado de alteración del conocimiento verdadero (ignorantia) y del poder de hacer el bien (difficultas) e igualmente la mortalitas. Esta descripción de la noción ciertamente compleja del pecado se aplica en primer lugar al pecado de Adán (o pecado original), e igualmente al pecado actual. Los múltiples elementos que componen la concepción agustiniana del pecado se encuentran ya presentes a partir del De librero arbitrio (388-395). En las obras posteriores Agustín permanece fiel, en general, a esta presentación del pecado.
Simbólica del mal, confessio y exégesis figurativa en las Adnotationes in Iob
Con el siguiente artículo pretendemos introducir al lector de obras de san Agustín a uno de sus escritos menos conocidos por su dificultad, característica que el mismo autor reconoce en las Retractationes. Aquí elegimos la perspectiva de la simbólica del mal, significativamente presente entre sus páginas, sin descuidar ofrecer algunas orientaciones sobre la confessio como categoría articuladora y el tipo de exégesis que desarrolla Agustín en su comentario al libro de Job, no siempre bien definida por algunos investigadores. En cualquier caso, la perspectiva asumida permitirá reconocer en la Adnotationes in Iob una serie de nociones de la teología espiritual de san Agustín.
¿Cómo hablar de Dios desde el sufrimiento? El libro de Job
Como reza el título, el presente estudio indaga acerca de cómo hablar de Dios desde el sufrimiento y, más en concreto, del justo sufriente. Lo estudiamos en el libro de Job, donde asistimos al paso del Job heroico al Job rebelde. La razón de su rebeldía radica en que el saber tradicional acerca del ser de Dios, expresado en la doctrina de la retribución, contradice su propia experiencia de la realidad. La rebeldía no cesa hasta que se abre a la sabiduría divina. Es cuando descubre que el lenguaje correcto para hablar de Dios, desde el sufrimiento, supone abandonar el lenguaje de la culpa por el silencio de la contemplación del misterio de Dios. La culpa cesa, dando paso a la alabanza. El sufrimiento, incluso aquel que acerca a la muerte, es lugar de encuentro con el verdadero rostro de Dios. El dolor y la muerte siguen permaneciendo como un misterio que escapa a la sabiduría humana; y, sin embargo, entrando en la sabiduría divina, este misterio se puede aceptar.
La compasión es el fundamento de la ética, de nuestros juicios de valor y de nuestros comportamientos, como reconocen las distintas concepciones morales: filosóficas, teológicas, laicas, religiosas, etc. Es la virtud y el principio ético que nos hace humanos y solidarios con el dolor de los demás. La falta de compasión nos des-humaniza, nos torna in-humanos, nos convierte en monstruos. La compasión transforma nuestra identidad individualista en identidad solidaria, en inter- y alter-identidad, y nos libera del egoísmo.
San Cipriano, maestro y ejemplo de los mártires cristianos
San Cipriano (c.210-258) es uno de los Padres de la Iglesia más destacados en occidente durante las persecuciones del Imperio romano, que destacó por su conversión a la fe cristiana en el año 245, y por su labor pastoral como obispo de Cartago, la sede más importante del África Proconsular, así como por sus escritos doctrinales. Lo que en el presente trabajo nos proponemos es tratar de su laboriosa vinculación con el tema del martirio cristiano, tanto por responsabilidad pastoral como su excelente y eficaz enseñanza y animosa asistencia a los fieles llamados a perseverar heroicamente en la fe, a los cuales iluminó también con su ejemplar y refulgente martirio. Las fuentes principales sobre estos temas son principalmente sus numerosas cartas y el relato contemporáneo de su muerte por degollación en presencia de los fieles cristianos el 14 de septiembre del año 258.