La Ciudad de Dios fue fundada por el agustino Tomás Cámara y Castro, que luego sería obispo de Salamanca. ISSN: 0009-7756 Periodo: 1881-2020 Continúa: La Ciudad de Dios-Revista Agustiniana País: España. Idioma preferente: Español
Adenda. Adición a la documentación manuscrita del Real Monasterio de El Escorial
Catálogo de documentos manuscritos encontrados en el tercer archivo del Monasterio del Escorial, ahora en la Biblioteca Real, con indicación de su ubicación y resumen de su contenido.
Imaginario poético-trascendente de un Premio Nobel
En este estudio voy a hablar del Premio Nobel Pablo Neruda, no de Neftalí Reyes Basoalto, nombre de pila. Hago esta precisión porque hay un juego de enmascaramiento entre los nombres de Neruda y Neftalí Reyes Basoalto. No voy a entrar en los desciframientos, otros lo han hecho. Pero digamos que el escritor marxista del canto a Lenin, el denostador de Nixon, el del famoso discurso «Yo acuso » contra González Videla, el de muchas páginas del Canto General, el esposo infiel, el mal padre que abandona a su hija enferma y nunca quiere saber más de ellas, ni tras su muerte.
Gran expolio artístico del Real Monasterio del Escorial durante la invasión francesa (1808-1814) Remota iustitia, quid sunt imperia nisi magna latrocinia? (San Agustín)
Real Monasterio del Escorial artístico, expoliado por la invasión francesa del emperador Napoleón, siglo XIX. Federico Quilliet, espía precursor camuflado. Exclaustración jerónima. Expolios de la pinacoteca, librerías (códices, impresos, cantorales). Recuperaciones parciales.
El valor de la oportunidad. Segunda parte. OPORTUNIDADES CREADAS
El mañana permanece en blanco, abierto hacia la aventura humana, esperando la ingente llegada de decisiones cuyas categorías con frecuencia no pronostican de ninguna manera las consecuencias en el diseño del porvenir. No se trata de lo que se dice o se hace, sino de cómo y, sobre todo, de cuándo. Las decisiones tomadas en la juventud no permanecen ancladas en la lejanía de la adolescencia, sino que marcan por adelantado el rumbo de la vida, la individual y en ocasiones la de la humanidad. Desde el presente se construye el estrecho conducto hacia el futuro. Percibir el momento oportuno es el privilegio de la sabiduría.
Entre el ser sentiente y el ser pensante. Segunda parte
En esta segunda parte del ensayo, el autor reflexiona sobre la relación entre razón, fe, ciencia y religión a partir del problema de la inmortalidad del alma, la muerte y el origen del ser humano. Recurre al pensamiento de filósofos, escritores y poetas como Shakespeare, Oscar Wilde, James Joyce, Paul Valéry, Fernando Pessoa, Milton, Mark Twain y Fernando Savater para mostrar distintas interpretaciones sobre el alma y la condición humana. Finalmente, confronta las explicaciones científicas —especialmente desde la termodinámica y la astrobiología— con las religiosas, concluyendo que, aunque existen discrepancias irreductibles, es posible hallar un espacio de diálogo y complementariedad entre razón y fe.
La renovación eclesial a la luz del Sínodo diocesano de Santo Tomás de Villanueva
El artículo analiza la renovación eclesial impulsada por santo Tomás de Villanueva a través del Sínodo Diocesano de Valencia de 1548, presentado como respuesta a la crisis pastoral, moral y disciplinaria de la diócesis. Se expone cómo las constituciones sinodales promovieron la reforma del clero, la mejora de la disciplina eclesiástica, la catequesis, la administración de los sacramentos y la organización pastoral, con el propósito de erradicar abusos y fortalecer la vida cristiana. Asimismo, destaca la vigencia de este modelo reformador, vinculándolo con el espíritu del Concilio Vaticano II y con la llamada contemporánea a una Iglesia más evangélica, sencilla y comprometida.
Presencia de Santa Teresa en los Agustinos de El Escorial
Cuatro autógrafos de Santa Teresa se guardan en la Real Biblioteca de El Escorial desde finales del siglo XVI, por mandato de Felipe II, que los Agustinos custodian desde 1885. Esta es la razón que les ha motivado para que, al celebrarse siete centenarios teresianos, hayan publicado estudios sobre los autógrafos, sobre algunos episodios de la vida de Santa, de alguna de sus cartas, de las relaciones de Santa Teresa con Felipe II, a quien la Santa escribió varias cartas; de organizar fiestas con motivo de celebrar algún centenario, de la reliquia peregrina del santo brazo de la Santa en El Escorial y en la diócesis de Tuy-Vigo, de editar sus poesías, y de la presencia de sus Obras en cuatro Bibliotecas del Real Monasterio de El Escorial.
Presencia de Santa Teresa de Jesús en Quito. «Llegó» con sus hermanos y sus hijas espirituales, las carmelitas
Para no entrar de golpe, se da un resumen biográfico en el contexto familiar y social de Santa Teresa de Jesús. Su vocación religiosa, sus experiencias místicas y la reforma, que emprende, de la Orden de las Carmelitas. De los hermanos de la santa en América, Lorenzo es el más relacionado con ella; su hija menor, Teresita, sería la primera carmelita americana. Otra forma de presencia de la mística Doctora fueron sus monjas, cuya espiritualidad viven en los conventos de carmelitas descalzas, centrándose en Quito, el Carmen Alto o de San José y el Carmen Bajo o de la Santísima Trinidad.
Lo agustiniano en Santa Teresa de Jesús: San Agustín, las agustinas, los agustinos y Santa Teresa
Subrayar la importancia que tuvo lo agustiniano en la vida y en la obra de santa Teresa de Jesús constituye el objetivo de las dos primeras partes del presente trabajo-homenaje a la Santa en este V Centenario de su Nacimiento. En efecto, la estancia de la joven Teresa en el convento de Monjas Agustinas en Ávila junto con lo que para ella significó san Agustín en su vida y en sus escritos justifican ese subrayado. En la tercera parte se mostrará el sorprendente y fervoroso teresianismo de los numerosísimos Agustinos desde la muerte de la Santa hasta nuestros días.
La conversión de Santa Teresa y el influjo de San Agustín
Exponemos la conversión de santa Teresa con el tratamiento propio de un texto clásico que conlleva una experiencia y un relato verdaderamente prototípicos, como los de san Pablo o san Agustín (san Agustín es el autor más citado por santa Teresa —12 veces— y sus Confesiones el libro más influyente), y que es también un documento de primer orden para la comprensión de aspectos fundamentales como la experiencia de Dios, la acción de la gracia, la vivencia de la fe, el lenguaje religioso, etc.
El artículo es una recensión de libro "Felipe II. La educación de un 'felicísimo príncipe'", de José Luis Sánchez-Molero.
Entre el ser sentiente y el ser pensante. Primera parte
El artículo que presentamos con título tan particular constituye un conjunto de reflexiones que pretenden dar respuesta a algunos de los interrogantes que se plantea el ser humano de nuestros tiempos. Estructurado a modo de una sinfonía con cuatro movimientos (allegro con brío, andante, scherzo y rondo-finale), toma como punto clave o de referencia la polémica en tomo a la posibilidad de encuentro entre fe y razón, partiendo de lo que pensaban los transmisores del saber antiguo del norte de África (San Agustín, Fibonacci y Averroes) que prepararon el terreno a los grandes pensadores renacentistas (Pomponazi, Pico della Mirandola, Marsilio Ficino y Giordano Bruno), considerando el sesgo a favor de la razón y la ciencia que tuvo lugar con la Ilustración, y pasando revista a la gran eclosión en las tres primeras décadas del siglo XX con el avance espectacular en los distintos campos de la ciencia, especialmente de la Física. Con todo este bagaje se analiza de manera objetiva, seria y rigurosa si esos cambios profundos han contribuido a romper el equilibrio entre la fe y la razón a favor de esta última y en detrimento de la primera, y como consecuencia de ello, si es posible mantener el «conjunto intersección» existente entre ambas tal como los renacentistas supieron definir.
Tonos a lo humano y a lo divino en el Monasterio del Escorial durante el siglo XVII. Textos y contextos del Cancionero poético-musical del Escorial
El artículo analiza el Cancionero poético-musical del Escorial, del siglo XVII, para explicar su significado dentro del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Sostiene que este repertorio, formado por tonos humanos y divinos, solo puede comprenderse considerando la convivencia entre la vida religiosa, la corte y las instituciones educativas del monasterio. A través de fuentes históricas, literarias y musicales, demuestra que la música profana coexistía con la religiosa en celebraciones, representaciones teatrales, certámenes poéticos y actos cortesanos, sin contradecir la función espiritual del monasterio. El autor contextualiza el Cancionero mediante ejemplos documentales de los siglos XVI y XVII, destacando la participación de monjes como compositores e intérpretes y defendiendo el valor de estos documentos para comprender la riqueza cultural, artística y musical del Escorial.
Estudiamos la figura del agustino San Juan de Sahagún que ha quedado recogida en la literatura española en el certamen literario organizado por la Universidad de Salamanca con motivo de la canonización de su antiguo alumno; se celebraron en 1691 dentro de una gran fiesta barroca; también se recogen las obras de teatro y los poemas dedicados al santo en los siglos XVII y XVIII.
Fiestas celebradas en Sevilla en 1672 en honor de Santa Teresa de Jesús
El presente artículo está dedicado a Santa Teresa de Jesús. Se compone de tres partes: La primera referida al convento que fundó en Sevilla en 1575; la segunda contiene una exposición de los aspectos religiosos de la ciudad en el siglo XVII y la tercera contempla el manuscrito existente en la Biblioteca Nacional en el que se narran las fiestas de 1672
Metafìsica intenzionale verso l’alterità. Agostino d’Ippona, I. Kant e W. F. Hegel: un confronto a tre
El encuentro con la alteridad es la fuente del asombro. Una relación cognitiva entre un yo y un tú, entre un sujeto y un objeto, entre el sí mismo y el otro, que es metafísica, trascendente, que va más allá del límite y de lo finito, debe negarse a sí misma para encontrarse con el otro; el yo, como dice san Agustín, debe estar dentro de sí mismo, reflexionar sobre sí y comprender la necesidad de afirmarse positivamente, negándose y yendo más allá de sí mismo. En esta trascendencia se sitúa la diferente postura de Agustín de Hipona, por un lado, y de Kant y Hegel, por otro. Estos últimos han dejado poco espacio para el desvelamiento de la realidad, al absorberla en el «yo». El texto muestra el distinto enfoque de los tres pensadores respecto de una metafísica que, de manera intencional, se orienta hacia una alteridad mutua.
El año 2015, por decisión del Papa Francisco, va a estar dedicado en la Iglesia Católica a la Vida Consagrada. Esto significa que será un año en que la Vida Religiosa va a ser objeto de estudio y evaluación. Habrá valoraciones de su pasado, diagnósticos de su presente, y, cómo no, pronósticos de su futuro. Como el futuro depende del presente, diagnosticar y conocer bien el presente, nos garantizará el conocimiento por adelantado de su futuro. El presente de la vida religiosa, en el occidente culto y desarrollado, está atravesando por un invierno vocacional generalizado. Hay y habrá muchos intentos ilustrados por dar con el diagnóstico y la acertada solución. Las páginas que siguen no pasan de ser una simple mirada al problema desde la perspectiva del contexto cultural de Europa, lo que no significa darle solución.
Teresa de Jesús. Siete claves esenciales
Teresa de Jesús es maestra de vida cristiana, a la vez que una insigne pedagoga tanto de santos como de sabios. Su espiritualidad, caracterizada por un cristocentrismo existencial, una hondura religiosa y un crecimiento progresivo, continúa guiando la vida de distintos seres humanos. Muchas son las claves teológicas que se ensamblan en su rica oferta espiritual. Este artículo trata de recordar siete de ellas: la oración, la humildad, la misión, el trabajo, la fe, el recogimiento y la fraternidad. Recordarlas en el V Centenario de su nacimiento supone brindar un sincero homenaje a una mujer de letras que quiso ser andariega para comunicar por doquier el mensaje evangélico (mensaje de perdón, de libertad y de amor).
Los proyectos de restauración de los órganos de la Basílica del Escorial durante el reinado de Alfonso XIII
La década de 1930 es de suma importancia en la historia de los cuatro órganos que, desde su fundación, han permanecido siempre en la Basílica del Real Monasterio de san Lorenzo del Escorial, pues supuso la reconstrucción de dichos órganos, y la implantación de un nuevo concepto de órgano en dichos instrumentos. El presente artículo presenta las diversas casas organeras que fueron convocadas para tal labor, así como varios de los proyectos que éstas ofrecieron. Ninguno de ellos fue elegido, pero ponen de manifiesto lo que en aquel tiempo se consideraba lo mejor cuando de restaurar o hacer un órgano se trataba.
Humanismo y Renacimiento de Florencia en Lope de Vega y otras notas históricas sobre el Fénix de los ingenios
Este trabajo analiza tres cuestiones sobre Lope de Vega: la influencia del Humanismo y de la cultura del Renacimiento de Florencia en su obra, un aspecto de historia climática y su conocimiento del griego clásico.
Fray Pedro Juan Leonardo de Argensola y la Congregación de los Agustinos Recoletos
El P. Pedro Juan Leonardo de Argensola, uno de los tres Geriones Argensolas, es poco conocido y no ha sido reconocido, como sus hermanos Lupercio y Bartolomé, que tienen dedicada una estatua en la plaza de San Pedro Nolasco de Zaragoza, donde fue el único de ellos que nació y bautizado en la basílica del Pilar el 24 de febrero de 1573. Profesó como agustino el 2 de febrero de 1589. En 1595 participó con una poesía en latín en el concurso de las fiestas de canonización de San Jacinto. Deseaba ir de misionero al nuevo mundo y pasó a la Provincia de Castilla. Se encontraba en Bogotá en agosto de 1606, asistiendo como teólogo al sínodo convocado por el arzobispo Bartolomé Guerrero. En 1607 fue nombrado Provincial de la Provincia de Nuestra Señora de Gracia en el Nuevo Reino de Granada, donde dio muestras de un buen gobernante y procuró solucionar el problema de la Recolección. Escribió unas Ordenanzas, bastantes desconocidas, que dan la talla de su gran valía.
Algunas “analogías” teológico-jurídicas como camino para la solución pastoral de la situación conflictiva de pareja-familia
El objetivo de la presente exposición es el de ofrecer una reflexión breve sobre 3 temas estrechamente relacionados entre sí: en primer lugar, presentar cuatro situaciones conflictivas dentro del campo de la moral conyugal que, en la actual época de cambios, reclama ‘nuevos análisis y nuevas síntesis’ (GS. n. 5); en segundo lugar, plantear la posibilidad de una solución con la 'recepción de algunas ‘analogías’ tomadas de la historia de la iglesia, del derecho, del ecumenismo, etc; en tercer lugar, sugerir algunos pasos a dar en vista a una renovación de la pastoral matrimonial, como serían, entre otros, elaborar una reflexión teológica sobre el ‘fracaso conyugal’, repensar el acceso a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar, e impulsar la perspectiva nueva del ‘acompañamiento pastoral’ a las parejas en situaciones difíciles.
As dependências textuais de Alvaro Pais no Liber I do De statu et planctu Ecclesiae e na parte teòrico-politica do Speculum regum
Neste artigo tencionamos ampliar os conhecimentos acerca dos textos das principais obras políticas de D. Frei Álvaro Pais O. Min., (1270/ 1349/52), a saber, o Livro I do Estado e pranto da Igreja e a parte teòrico-politica do Espelho dos reis. Indicaremos, sob a forma de quadros, os trechos que ele ou resumiu ou copiou ipsis litteris ou ad sensum tratados de outros autores, aos quais considerava autoridades, sem, entre tanto, mencioná-los, ou ainda, a si próprio, como é o caso da parte teòrico-politica do Speculum regum. Arrimado no aristotelismo néoplatonisado, ele fez isso, com vista a apresentar uma resposta ao Sobre a monarquia de Dante Alighieri e ao Defensor da paz de Marsilio de Pàdua, os quais em seus tratados, visaram a demonstrar a autonomia da sociedade civil e do poder temporal e a impedir qualquer interferência da Igreja no âmbito secular.
Una possibile dispositio delle quatro omelie del De Interpellatione lob et David di Ambrogio di Milano: l’apello 'a’ Dio (la preghiera) - Seconda parte
Continúa con la propuesta de la nueva disposición de las homilías de Ambrosio de Milán bajo el título De Interpellatione lob et David. En la primera parte, en el artículo anterior, Ambrosio, en dos homilías, A y B, bajo el nombre de «Interpelación contra» Dios (lamento), había abordado las preguntas de los santos sobre la condición humana que, a pesar de su miserable estado, goza de un privilegio: la redención final ofrecida por Cristo. Aquí se presentan las otras dos homilías, según el nuevo orden Γ y Δ, tituladas «Interpelación “a” Dios» (oración), en las que Ambrosio se erige en portavoz de las objeciones del pueblo y de algunos sabios: ¿por qué los justos sufren y los malvados abundan en riquezas? Y, una vez más, elige a Job y a David para plantear preguntas, en nuestro lugar y en nuestro nombre. Se otorgó al término interpellatio un significado alternativo: súplica, que incluye la protesta, el lamento, así como la oración.
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La verdad como camino histórico en Santa Teresa de Jesús: Acción, Historia, Experiencia. Ensayo de Criteriología
Sin ser filósofo de oficio, Teresa nos brinda algunas reflexiones fecundas sobre el fundamento de toda filosofía: la cuestión de la verdad. Desde su notoriedad mística y la gran carga experiencial que esta fama supone, Teresa nos habla de caminos en la vida que llevan a Dios, objeto de la búsqueda humana, que ella misma identifica como camino de la verdad. Este camino es necesariamente histórico, pues Teresa, como buena cristiana, reconoce la Providencia de Dios en su vida. Y este Dios es trascendente, es Su Majestad, y cuyo despliegue en su vida lo capta como don, merced, gracia. Teresa, apoyándose en su experiencia, habla del camino del hombre hacia Dios la verdad en sí y que este mismo Dios sale al encuentro del hombre en una experiencia que es la de la verdad, caracterizada por la transparencia con su dimensión necesariamente criteriológica o auténtica o verificable, como historia de la vida. Y esta verdad es relacional por ser arraigada en Dios. Es histórica porque ocurre en la vida. Es verdadera porque se trata de lo Absoluto en la vida. El resultado de esta investigación es la perspectiva novedosa que ve a Teresa, religiosa y mística, como fuente fecunda para una reflexión ulterior en la filosofía, entendida como sabiduría para la vida desde la riqueza de su experiencia mística.